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第二百四十九章（第1页）

李斯于是上书。

书曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。

今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。

且淳于越所言，乃三代之事，何足法哉？异时诸侯并争，厚招游学。

今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。

今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。

丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。

今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。

私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。

如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。

禁之便。”

至于如何禁止，书中再道，

“臣请史官非秦记皆烧之。

非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。

有敢偶语诗书者弃市。

以古非今者族。

吏见知不举者与同罪。

令下三十日不烧，黥为城旦。

所不去者，医药卜筮种树之书。

若欲有学者，以吏为师。”

书上嬴政，嬴政批道，可。

意思就是，我看行。

这便是历史上著名的秦火焚书了。

对于此举，后世多持恶评。

然而，在附和过往那些骂声之前，我们有必要详细了解有关焚书的种种细节和实际后果。

夸人要夸到痒处，骂人则要骂到痛处。

知己知彼，方能百骂不殆。

倘一闻焚书二字，也不深究，便即拍案而起，破口大骂，作激愤声讨状，窃以为不免“操”

之过急。

首先，从李斯的视角看去，焚书有它的逻辑必然性。

在李斯的上书中，对淳于越请求分封之事，只用了“三代之事，何足法哉”

八个字，便已驳斥一尽。

随即，将淳于越之流定性为“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”

。

而像淳于越这样的人，所在多有，“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议”

。